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Anthropologie de la révolution iranienne. Le rêve impossible
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- Nombre de pages272
- PrésentationBroché
- Poids0.43 kg
- Dimensions1,6 cm × 2,4 cm × 0,1 cm
- ISBN2-7384-4736-8
- EAN9782738447364
- Date de parution01/01/1997
- ÉditeurL'Harmattan
Résumé
Ce travail entend proposer une interprétation anthropologique de la révolution islamique en Iran. Comment les thématiques révolutionnaires se sont-elles transcrites dans un idiome islamiste, comment les formes de mobilisation sociale ont-elles pu se définir dans un registre religieux ? Ces phénomènes ne se limitent nullement au cas iranien même si la spécificité chiite ne doit pas être perdue de vue.
Dans de nombreuses régions où l'islam est la religion dominante, des processus similaires sont en oeuvre qui donnent un sens révolutionnaire à l'islam et un sens islamique à la révolution. Des mots d'ordre comme l'unité révolutionnaire, la prise de conscience politique, la libération du joug d'un pouvoir oppressif, la lutte contre l'injustice sociale et le rejet de l'Occident se traduisent aisément selon l'idiome islamiste en faisant appel à l'unité d'une communauté musulmane mythique, à la "justice" islamique, à la djihad, à la lutte contre les "orgueilleux" (mostakbérin) et au combat contre la Superbe mondiale (estékbâré djahâni, l'équivalent islamiste de l'impérialisme).
La conscience des jeunes acteurs révolutionnaires est en même temps le siège d'un appel à la modernité qui devient, en pleine crise révolutionnaire, la surenchère dans la radicalisation jusque dans la mort (on aspire au martyre). Ces faits s'inscrivent dans un malaise urbain qui, par sa perpétuation après la révolution, contribue à saper la légitimité de l'islamisme révolutionnaire. Des sentiments comme la peur ou des motifs comme "faire la révolution ensemble" s'en trouvent profondément transformés chez les jeunes.
L'anthropologie de la révolution iranienne rend intelligible, jusque dans leur différence, des mouvements comme l'islamisme radical en Algérie ou dans d'autres régions où cette forme de mobilisation a le vent en poupe.
Dans de nombreuses régions où l'islam est la religion dominante, des processus similaires sont en oeuvre qui donnent un sens révolutionnaire à l'islam et un sens islamique à la révolution. Des mots d'ordre comme l'unité révolutionnaire, la prise de conscience politique, la libération du joug d'un pouvoir oppressif, la lutte contre l'injustice sociale et le rejet de l'Occident se traduisent aisément selon l'idiome islamiste en faisant appel à l'unité d'une communauté musulmane mythique, à la "justice" islamique, à la djihad, à la lutte contre les "orgueilleux" (mostakbérin) et au combat contre la Superbe mondiale (estékbâré djahâni, l'équivalent islamiste de l'impérialisme).
La conscience des jeunes acteurs révolutionnaires est en même temps le siège d'un appel à la modernité qui devient, en pleine crise révolutionnaire, la surenchère dans la radicalisation jusque dans la mort (on aspire au martyre). Ces faits s'inscrivent dans un malaise urbain qui, par sa perpétuation après la révolution, contribue à saper la légitimité de l'islamisme révolutionnaire. Des sentiments comme la peur ou des motifs comme "faire la révolution ensemble" s'en trouvent profondément transformés chez les jeunes.
L'anthropologie de la révolution iranienne rend intelligible, jusque dans leur différence, des mouvements comme l'islamisme radical en Algérie ou dans d'autres régions où cette forme de mobilisation a le vent en poupe.
Ce travail entend proposer une interprétation anthropologique de la révolution islamique en Iran. Comment les thématiques révolutionnaires se sont-elles transcrites dans un idiome islamiste, comment les formes de mobilisation sociale ont-elles pu se définir dans un registre religieux ? Ces phénomènes ne se limitent nullement au cas iranien même si la spécificité chiite ne doit pas être perdue de vue.
Dans de nombreuses régions où l'islam est la religion dominante, des processus similaires sont en oeuvre qui donnent un sens révolutionnaire à l'islam et un sens islamique à la révolution. Des mots d'ordre comme l'unité révolutionnaire, la prise de conscience politique, la libération du joug d'un pouvoir oppressif, la lutte contre l'injustice sociale et le rejet de l'Occident se traduisent aisément selon l'idiome islamiste en faisant appel à l'unité d'une communauté musulmane mythique, à la "justice" islamique, à la djihad, à la lutte contre les "orgueilleux" (mostakbérin) et au combat contre la Superbe mondiale (estékbâré djahâni, l'équivalent islamiste de l'impérialisme).
La conscience des jeunes acteurs révolutionnaires est en même temps le siège d'un appel à la modernité qui devient, en pleine crise révolutionnaire, la surenchère dans la radicalisation jusque dans la mort (on aspire au martyre). Ces faits s'inscrivent dans un malaise urbain qui, par sa perpétuation après la révolution, contribue à saper la légitimité de l'islamisme révolutionnaire. Des sentiments comme la peur ou des motifs comme "faire la révolution ensemble" s'en trouvent profondément transformés chez les jeunes.
L'anthropologie de la révolution iranienne rend intelligible, jusque dans leur différence, des mouvements comme l'islamisme radical en Algérie ou dans d'autres régions où cette forme de mobilisation a le vent en poupe.
Dans de nombreuses régions où l'islam est la religion dominante, des processus similaires sont en oeuvre qui donnent un sens révolutionnaire à l'islam et un sens islamique à la révolution. Des mots d'ordre comme l'unité révolutionnaire, la prise de conscience politique, la libération du joug d'un pouvoir oppressif, la lutte contre l'injustice sociale et le rejet de l'Occident se traduisent aisément selon l'idiome islamiste en faisant appel à l'unité d'une communauté musulmane mythique, à la "justice" islamique, à la djihad, à la lutte contre les "orgueilleux" (mostakbérin) et au combat contre la Superbe mondiale (estékbâré djahâni, l'équivalent islamiste de l'impérialisme).
La conscience des jeunes acteurs révolutionnaires est en même temps le siège d'un appel à la modernité qui devient, en pleine crise révolutionnaire, la surenchère dans la radicalisation jusque dans la mort (on aspire au martyre). Ces faits s'inscrivent dans un malaise urbain qui, par sa perpétuation après la révolution, contribue à saper la légitimité de l'islamisme révolutionnaire. Des sentiments comme la peur ou des motifs comme "faire la révolution ensemble" s'en trouvent profondément transformés chez les jeunes.
L'anthropologie de la révolution iranienne rend intelligible, jusque dans leur différence, des mouvements comme l'islamisme radical en Algérie ou dans d'autres régions où cette forme de mobilisation a le vent en poupe.
