Poder, realidad y ficción: una genealogía crítica del orden moderno

Hay una pregunta que la filosofía moderna ha intentado suprimir y que sin embargo regresa con persistencia inquietante: ¿es la realidad social algo que encontramos o algo que fabricamos? La pregunta no es nueva. Pero el modo en que distintas tradiciones intelectuales -la epistemología crítica, la economía política, la genealogía del poder, la historia narrativa y la crítica moral- han convergido en torno a una respuesta similar constituye uno de los hallazgos más perturbadores del pensamiento contemporáneo.
La respuesta provisional que articula este ensayo es la siguiente: las estructuras fundamentales de la vida social -el dinero, la verdad, la identidad, la moral, el derecho- no son reflejos de una realidad independiente, ni expresiones neutrales de necesidades humanas universales. Son, en cambio, ficciones operativas: construcciones simbólicas que adquieren eficacia real precisamente porque son estabilizadas, reproducidas y defendidas por relaciones de poder.
No son mentiras, puesto que funcionan. Tampoco son verdades, puesto que dependen de condiciones históricas contingentes. Son algo más inquietante: acuerdos que se han vuelto invisibles como tales. Esta hipótesis exige ser desarrollada con cuidado, porque su radicalidad puede fácilmente degenerar en dos errores opuestos: el escepticismo absoluto -la idea de que nada es real y todo es manipulación- y el cinismo político -la conclusión de que, si todo es construcción, nada vale la pena defender.
Ambos errores serán examinados en la conclusión de este ensayo. Por ahora, el objetivo es distinto: mostrar, desde cinco tradiciones intelectuales complementarias, que la pregunta sobre la naturaleza de la realidad social es inseparable de la pregunta sobre el poder que la sostiene.