Nous disons donc à propos du nom et de sa réalité essentielle que les choses [ont trois types d'existence] : une existence en tant qu'individus ou entités ('ayn) une existence dans l'esprit (ou mentale) et une existence verbale. En ce qui concerne leur existence en tant qu'individus, il s'agit d' "existence principielle et réelle" (al-wujûd al-aslî al-haqîqî) l'existence mentale est une "existence cognitive" (wujûd 'ilmî) et une "existence formelle" (wujûd sûrî) quant à l'existence dans la parole, c'est une "existence verbale" (wujûd lafzî) et une "existence indicative" (wujûd dalîlî).
Par exemple, le ciel a une existence en soi et en tant que réalité individuelle, puis une existence dans nos esprits et dans nos âmes, car la forme du ciel est imprimée d'abord dans nos yeux et ensuite dans notre imagination (khayâl), de sorte que même si le ciel disparaissait et que nous demeurions en vie, la représentation du ciel resterait toujours présente dans notre imagination. Cette représentation est d'ailleurs ce qui est appelé "science" , et c'est une image (mithâl) de l' "objet de connaissance" (ma'lûm), car elle ressemble à ce dernier et lui correspond autant que l'image reflétée dans un miroir est semblable à la forme extérieure qui lui fait face.
Nous disons donc à propos du nom et de sa réalité essentielle que les choses [ont trois types d'existence] : une existence en tant qu'individus ou entités ('ayn) une existence dans l'esprit (ou mentale) et une existence verbale. En ce qui concerne leur existence en tant qu'individus, il s'agit d' "existence principielle et réelle" (al-wujûd al-aslî al-haqîqî) l'existence mentale est une "existence cognitive" (wujûd 'ilmî) et une "existence formelle" (wujûd sûrî) quant à l'existence dans la parole, c'est une "existence verbale" (wujûd lafzî) et une "existence indicative" (wujûd dalîlî).
Par exemple, le ciel a une existence en soi et en tant que réalité individuelle, puis une existence dans nos esprits et dans nos âmes, car la forme du ciel est imprimée d'abord dans nos yeux et ensuite dans notre imagination (khayâl), de sorte que même si le ciel disparaissait et que nous demeurions en vie, la représentation du ciel resterait toujours présente dans notre imagination. Cette représentation est d'ailleurs ce qui est appelé "science" , et c'est une image (mithâl) de l' "objet de connaissance" (ma'lûm), car elle ressemble à ce dernier et lui correspond autant que l'image reflétée dans un miroir est semblable à la forme extérieure qui lui fait face.
