Identité et altérité

Rimbaud l'avançait déjà dans sa lettre à Paul Demeny dès 1871, si " je est un autre ", c'est que le sujet se construit dans sa relation à autrui. Et ce qui est vrai de la dualité des instances qui préside à la formation de la personnalité ne l'est pas moins du dialogue des cultures qui, dans le monde globalisé qui est aujourd'hui le nôtre, intervient pour modeler les frontières du sujet. Dans quelle mesure, dès lors que l'Autre est en nous, peut-on être soi en dehors de la référence à autrui ? Ce je que l'on aime à dire singulier est ontologiquement pluriel, produit de tensions fondatrices qui informent aussi la langue dont il se sert, la musique qu'il écoute, les films qu'il regarde ou les livres qu'il lit, toutes productions culturelles qui façonnent une vision du monde en jouant sur des codes identitaires, proposés à l'identification.
Ce sont ces jeux complexes qui, selon que le contexte où ils interviennent est pacifié ou tendu, peuvent supposer assimilation ou distanciation, qui sont ici suivis dans leurs dimensions anthropologique, linguistique, politique, en un dialogue fructueux qui, dépassant le piège des identités meurtrières chères à Maalouf, entend mettre l'accent sur la nature heuristique de la rencontre.