Jacques Poulain, Professeur à l'Université de Paris 8 et titulaire de la Chaire UNESCO de philosophie de la culture et des institutions. Il opère une critique de la pragmatique pour faire valoir la logique et la dynamique du jugement de vérité inhérent à l'usage du langage. De l'homme (Paris, Le Cerf, 2002). Fathi Triki, Professeur de philosophie à l'Université de Tunis I, Faculté des Sciences Humaines et Sociales de Tunis, titulaire de la Chaire UNESCO de philosophie pour le Monde Arabe Unité-Diversité. Les identités culturelles dans le jeu de la mondialisation (Paris, L'Harmattan, 2002). Christoph Wulf, Professeur des sciences de l'éducation, générales et comparatives et membre du Centre interdisciplinaire d'anthropologie historique de l'Université libre de Berlin. Traité d'anthropologie historique. Philosophies, histoires, cultures (Paris, L'Harmattan, 2002).
Violence, religion et dialogue interculturel. Perspectives euroméditerranéennes
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- Nombre de pages276
- PrésentationBroché
- Poids0.34 kg
- Dimensions13,5 cm × 21,5 cm × 2,1 cm
- ISBN978-2-296-12504-9
- EAN9782296125049
- Date de parution01/08/2010
- CollectionPerspectives transculturelles
- ÉditeurL'Harmattan
Résumé
En choisissant d'encourager la compréhension entre l'Europe et les pays marqués par l'empreinte de l'Islam, nous nous fixons la tâche de soumettre à un examen critique les généralisations et points de vue simplificateurs. Un dialogue interculturel exige que les uns et les autres sachent les modifier grâce à l'apport de connaissances nouvelles et les reformuler en développant des perspectives susceptibles de faire avancer la question. Des deux côtés, nous avons besoin de connaissances plus différenciées qui prennent la place des images et des préjugés portant sur la religion et la violence, la démocratie et la société, l'économie et la politique, l'individu et la communauté, la formation et la culture. Il faut également que les Européens et les Européennes intègrent à leur vision du monde le regard que le monde musulman porte sur les choses. Pour autant, l'ouverture à la vision d'autrui, à son interprétation des situations ne signifie pas qu'on les partage. Mais il importe de s'intéresser à l'autre et de s'efforcer de le comprendre. L'intérêt réciproque facilite la compréhension d'un contexte religieux, politique et culturel complexe. Ainsi apparaîtront des possibilités nouvelles d'évaluer les phénomènes culturels et de comprendre l'image de l'autre qui se manifeste dans toute sa dignité et son altérité.



















