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Notre conception de l'objet se trouve pervertie, battue en brèche dans le roman quenien où, pourvues d'une forte charge symbolique, les choses les plus ordinaires jouent un rôle singulier. Que ce soit par leur situation ou par leurs caractéristiques peu communes, celles-ci ne visent plus, en effet, la simple reconnaissance, c'est-à-dire un savoir relatif à leur usage ou à leur fonction, mais nous entraînent, au contraire, dans le champ des procédés ordonnés qui ont présidé à leur élaboration.
Elles provoquent un retour sur leurs formes, sur leur agencement et dévoilent plutôt un sens abstrait dans la mesure où elles rejoignent le domaine de l'entendement, de ce qui se présente à la pensée et qui constitue la matière d'une activité intellectuelle, l'occasion pour l'esprit de s'exercer. L'objet quenien a tôt fait de transgresser le stade d'une objectivité première pour se charger, dès sa découverte, de tout ce que l'on projette sur lui, de toute la complexité relative à sa compréhension, par opposition à la simplicité de son appréhension.
A ce titre, par ses propriétés et par ses "résistances" aussi, l'objet se situe à la source d'un désir, d'une volonté d'appropriation, qui justifient l'attention particulière que nous lui portons.
