Néoplatonisme et aristotélisme dans la métaphysique médiévale. Analogie, causalité, participation
Par :Formats :
- Réservation en ligne avec paiement en magasin :
- Indisponible pour réserver et payer en magasin
- Nombre de pages160
- PrésentationBroché
- Poids0.3 kg
- Dimensions20,4 cm × 13,5 cm × 1,0 cm
- ISBN2-7116-1237-6
- EAN9782711612376
- Date de parution01/12/1995
- ÉditeurVrin
Résumé
Cet essai métaphysique et critique se présente comme une " analogie des métaphysiques " et illustre la méthode d'analyse structurelle de la pensée philosophique. Après avoir défini les métaphysiques possibles des transcendantaux, l'auteur fait apparaître qu'il n'est de métaphysiques que de l'être et de l'un, comme Parménide l'avait pressenti : la métaphysique analogique de l'aristotélisme, les métaphysiques univoques inspirées de Duns Scot, les métaphysiques néo-platoniciennes de l'Un dérivant de Plotin.
Il peut ainsi, par une analyse structurelle de la métaphysique aristotélicienne de Thomas d'Aquin et de la métaphysique de Plotin, Denys l'Aréopagite, Maître Eckhart et Nicolas de Cuse, élaborer la notion aristotélicienne de la participation comme relation transcendantale de similitude et interpréter l'admirable apport du néo-platonisme grec selon la structure de pensée qu'exige la métaphysique aristotélicienne de l'analogie, de la causalité et de la participation.
Il peut ainsi, par une analyse structurelle de la métaphysique aristotélicienne de Thomas d'Aquin et de la métaphysique de Plotin, Denys l'Aréopagite, Maître Eckhart et Nicolas de Cuse, élaborer la notion aristotélicienne de la participation comme relation transcendantale de similitude et interpréter l'admirable apport du néo-platonisme grec selon la structure de pensée qu'exige la métaphysique aristotélicienne de l'analogie, de la causalité et de la participation.
Cet essai métaphysique et critique se présente comme une " analogie des métaphysiques " et illustre la méthode d'analyse structurelle de la pensée philosophique. Après avoir défini les métaphysiques possibles des transcendantaux, l'auteur fait apparaître qu'il n'est de métaphysiques que de l'être et de l'un, comme Parménide l'avait pressenti : la métaphysique analogique de l'aristotélisme, les métaphysiques univoques inspirées de Duns Scot, les métaphysiques néo-platoniciennes de l'Un dérivant de Plotin.
Il peut ainsi, par une analyse structurelle de la métaphysique aristotélicienne de Thomas d'Aquin et de la métaphysique de Plotin, Denys l'Aréopagite, Maître Eckhart et Nicolas de Cuse, élaborer la notion aristotélicienne de la participation comme relation transcendantale de similitude et interpréter l'admirable apport du néo-platonisme grec selon la structure de pensée qu'exige la métaphysique aristotélicienne de l'analogie, de la causalité et de la participation.
Il peut ainsi, par une analyse structurelle de la métaphysique aristotélicienne de Thomas d'Aquin et de la métaphysique de Plotin, Denys l'Aréopagite, Maître Eckhart et Nicolas de Cuse, élaborer la notion aristotélicienne de la participation comme relation transcendantale de similitude et interpréter l'admirable apport du néo-platonisme grec selon la structure de pensée qu'exige la métaphysique aristotélicienne de l'analogie, de la causalité et de la participation.
