Traité de philosophie fondamentale. Volume 4, Ontologie Tome 2, Un monde de systèmes

Voici la seconde étape du périple entamé dans Ontologie I. L'agencement du monde. Au sortir du premier volume, nous savons ce qu'est une chose, sa substance et ses propriétés ; ce qui distingue la possibilité réelle de la possibilité conceptuelle ; comment l'actuel et le potentiel se définissent par la licéité, c'est-à-dire grâce aux lois, elles-mêmes des propriétés mutuelles particulières ; comment toutes les choses changent, de manière déterministe, stochastique ou hybride, selon ces lois ; comment décrire ce changement par l'approche de l'espace d'état ; et comment les choses et leurs relations spatiotemporelles constituent l'espace-temps.
Ces concepts et bien d'autres ont été élucidés de manière exacte, c'est-à-dire formelle et conforme aux connaissances scientifiques contemporaines. Que le lecteur n'ayant pas lu Ontologie I se rassure : comme le précise Mario Bunge dans sa présentation, le présent volume peut "être lu séparément sous réserve d'accepter les notions fondamentales qui ont été analysées et systématisées dans le premier volume".
Le système ontologique bâti dans Ontologie I a une vocation générale et constitue le socle sur lequel s'appuient les étages supérieurs (ou, dans le vocabulaire du présent ouvrage, les "niveaux ontiques") de l'ontologie bungéenne. Après avoir exploré le territoire ontologique de la physique dans le volume précédent, c'est donc vers les rivages de la chimie (La chimie est-elle une simple branche de la physique ou autre chose ? Quelles sont les briques chimiques fondamentales de la vie ? ), de la biologie (Qu'est-ce que la vie, la mort, la santé, la maladie, l'évolution, l'adaptation, le progrès biologique ? ), de la psychologie (Qu'est-ce que l'esprit, la pensée, la mémoire, la conscience, la volonté, le libre arbitre ? ) et de la sociologie (Qu'est-ce qu'une société, une institution, une nation ? Quelles sont les structures sociales fondamentales ? Qu'est-ce que le travail ? ) que Mario Bunge nous invite à poursuivre notre réflexion ontologique.