Le Frère Jean-Tugdual est entrée à l'abbaye Sainte-Anne de Kergonan en 2012, voeux solennels en 2018, ordination diaconale en 2025.
Études philosophiques et théologiques au séminaire de la Communauté Saint-Martin, au Studium de théologie inter-monastères et à l'Institut Saint-Thomas d'Aquin (Toulouse). Diplômé d'une licence canonique en théologie à l'ISTA.
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La ronde des vertus dans le cloître
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- Nombre de pages260
- Date de parution13/08/2026
- FormatGrand Format
- PrésentationBroché
- Dimensions15,2 cm × 23,5 cm × 0,0 cm
- ISBN978-2-88959-698-0
- EAN9782889596980
- CollectionHistoire et Théologie
- ÉditeurParole et silence
Résumé
Pour qui s'intéresse à l'histoire de la connexion des vertus, les recherches de dom Odon Lottin sur la connexion des vertus au Moyen-Age sont incontournables. Après un bref rappel des positions patristiques sur cette question, Lottin mentionne brièvement saint Bernard, sans développer. J'ai voulu explorer la piste laissée vierge par Lottin, et chercher la position de ces auteurs face au problème de la connexion des vertus.
Tiennent-ils ou non cette position ? Jusqu'à quel point ? Et leurs textes apportent-ils une contribution valable et originale à l'histoire de la théologie morale sur ce point ? Les Pères cisterciens, chacun à sa manière, ont reçu l'héritage des philosophes et des Pères de l'Eglise. L'humilité est pour eux l'enseignement le plus important que le Christ est venu nous donner. Le commentaire qu'ils font de manière récurrente du verset de l'évangile de Matthieu (11,28-30Sans l'humilité, la charité et la chasteté ne peuvent pas exister dans l'âme.
On retrouve ici la forme de raisonnement des auteurs anciens pour la prudence puis la charité : l'humilité est indispensable à l'existence des autres vertus. C'est en nous faisant semblable au Christ dans notre coeur, par l'humilité, que nous offrirons une réponse adéquate à l'humilité qu'il a montré en se faisant semblable à nous dans notre corps. L'humilité est aussi une condition nécessaire pour recevoir la grâce de Dieu.
Elle est la disposition, fruit d'une première grâce de Dieu, par laquelle l'homme s'ouvre à recevoir tous les dons de Dieu, à commencer la première grâce qu'est la foi. Saint Bernard et les pères cisterciens montrent que l'humilité est le fondement indispensable de la construction vertueuse et de la croissance spirituelle de la personne qui se convertit au Christ.
Tiennent-ils ou non cette position ? Jusqu'à quel point ? Et leurs textes apportent-ils une contribution valable et originale à l'histoire de la théologie morale sur ce point ? Les Pères cisterciens, chacun à sa manière, ont reçu l'héritage des philosophes et des Pères de l'Eglise. L'humilité est pour eux l'enseignement le plus important que le Christ est venu nous donner. Le commentaire qu'ils font de manière récurrente du verset de l'évangile de Matthieu (11,28-30Sans l'humilité, la charité et la chasteté ne peuvent pas exister dans l'âme.
On retrouve ici la forme de raisonnement des auteurs anciens pour la prudence puis la charité : l'humilité est indispensable à l'existence des autres vertus. C'est en nous faisant semblable au Christ dans notre coeur, par l'humilité, que nous offrirons une réponse adéquate à l'humilité qu'il a montré en se faisant semblable à nous dans notre corps. L'humilité est aussi une condition nécessaire pour recevoir la grâce de Dieu.
Elle est la disposition, fruit d'une première grâce de Dieu, par laquelle l'homme s'ouvre à recevoir tous les dons de Dieu, à commencer la première grâce qu'est la foi. Saint Bernard et les pères cisterciens montrent que l'humilité est le fondement indispensable de la construction vertueuse et de la croissance spirituelle de la personne qui se convertit au Christ.