L'événement du monde est l'ouverture temporelle, érotique et infinitive, d'un retrait créatif. Le monde en cours s'établit dans des limites constituées à la foi de leurs déterminations et d'un au-delà infinitif de soi. L'il y a il n'y a pas de l'ouverture érotique du retrait produit de la nouveauté sur fonds de vide et de non non-sens. Un relais interprétatif jouissif s'impose en toutes circonstances où le désir et la responsabilité sont en cause et sollicités.
L'éros mobilise le sujet à tout moment d'une façon ou d'une autre. C'est à quoi les mots 'force' et 'magie du temps' font allusion. La structure de retrait créatif de l'événement du monde est paradoxale puisque toute limite s'inscrit comme un rapport à l'au-delà infinitif de soi. Cette pensée du réel remet en cause l'onto-théologie comme philosophie de l'identité et de la substance et rétablit l'éros refoulé, sinon impensé, au coeur la philosophie en-deçà et au-delà de l'onto-théologie qu'elle ne peut que réinterroger.
L'événement du monde est l'ouverture temporelle, érotique et infinitive, d'un retrait créatif. Le monde en cours s'établit dans des limites constituées à la foi de leurs déterminations et d'un au-delà infinitif de soi. L'il y a il n'y a pas de l'ouverture érotique du retrait produit de la nouveauté sur fonds de vide et de non non-sens. Un relais interprétatif jouissif s'impose en toutes circonstances où le désir et la responsabilité sont en cause et sollicités.
L'éros mobilise le sujet à tout moment d'une façon ou d'une autre. C'est à quoi les mots 'force' et 'magie du temps' font allusion. La structure de retrait créatif de l'événement du monde est paradoxale puisque toute limite s'inscrit comme un rapport à l'au-delà infinitif de soi. Cette pensée du réel remet en cause l'onto-théologie comme philosophie de l'identité et de la substance et rétablit l'éros refoulé, sinon impensé, au coeur la philosophie en-deçà et au-delà de l'onto-théologie qu'elle ne peut que réinterroger.
