Depuis les controverses des années 1960 sur la contraception jusqu'aux questions actuelles sur l'accueil des personnes homosexuelles et des divorcés remariés les débats font rage au sein de l'Eglise. Pendant de longues années, ils opposaient le discours magistériel de Rome et des théologiens. Depuis l'élection du pape François en 2013, la configuration a changé. Nombre de théologiens critiques de Paul VI et de Jean-Paul II soutiennent le pape actuel dans ce qui semble être une nouvelle approche des questions morales et pastorales.
Le cardinal Kasper est allé jusqu'à dire que l'on assiste en ce moment à " un changement de paradigme " pour traiter ces sujets. Qu'en est-il vraiment ? Le texte de François Amoris laetitia s'oppose-t-il à Veritatis splendor de Jean- Paul II ? Et s'il y a continuité entre les deux, comment comprendre que nombre d'interprétations théologiques utilisent Amoris laetitia pour remettre en cause la position de Paul VI sur la contraception exposée dans Humanae vitae
Depuis les controverses des années 1960 sur la contraception jusqu'aux questions actuelles sur l'accueil des personnes homosexuelles et des divorcés remariés les débats font rage au sein de l'Eglise. Pendant de longues années, ils opposaient le discours magistériel de Rome et des théologiens. Depuis l'élection du pape François en 2013, la configuration a changé. Nombre de théologiens critiques de Paul VI et de Jean-Paul II soutiennent le pape actuel dans ce qui semble être une nouvelle approche des questions morales et pastorales.
Le cardinal Kasper est allé jusqu'à dire que l'on assiste en ce moment à " un changement de paradigme " pour traiter ces sujets. Qu'en est-il vraiment ? Le texte de François Amoris laetitia s'oppose-t-il à Veritatis splendor de Jean- Paul II ? Et s'il y a continuité entre les deux, comment comprendre que nombre d'interprétations théologiques utilisent Amoris laetitia pour remettre en cause la position de Paul VI sur la contraception exposée dans Humanae vitae
