Valérie Nicolet propose une réflexion sur les mécanismes qui contrôlent et restreignent la production du discours de la théologie académique en Europe francophone, avec l'objectif de mettre en lumière les stratégies de résistance de celles et ceux qui prennent la parole à partir des marges du pouvoir disciplinaire des institutions académiques. Gilles Vidal présente un panorama historique des contributions du protestantisme à la "théologie de la mission".
Il montre comment la mission a vocation à "placer "les marges" au centre" de son action. Martin Bellerose signe la rédaction finale d'un travail collectif du groupe de réflexion Missio Dei. Ce texte invite les Eglises évangéliques du Québec à se comprendre comme des "Eglises en marge" en vue de promouvoir la figure d'un "citoyen-croyant" dont la vocation missionnaire s'accomplirait dans un "ministère de présence" plutôt que dans un "prosélytisme militant".
Pierre-Olivier Léchot aborde le dialogue avec l'islam avec le préalable que l'interlocuteur ne se laisse pas réduire à des entités abstraites telles que la "culture", la "société", le "monde", qui seraient autant de réceptacles vacants du discours missionnaire, mais que cet interlocuteur, qui n'est pas "une marge blanche, vierge, vide" (Derrida), produise son propre discours.
Il montre comment la mission a vocation à "placer "les marges" au centre" de son action. Martin Bellerose signe la rédaction finale d'un travail collectif du groupe de réflexion Missio Dei. Ce texte invite les Eglises évangéliques du Québec à se comprendre comme des "Eglises en marge" en vue de promouvoir la figure d'un "citoyen-croyant" dont la vocation missionnaire s'accomplirait dans un "ministère de présence" plutôt que dans un "prosélytisme militant".
Pierre-Olivier Léchot aborde le dialogue avec l'islam avec le préalable que l'interlocuteur ne se laisse pas réduire à des entités abstraites telles que la "culture", la "société", le "monde", qui seraient autant de réceptacles vacants du discours missionnaire, mais que cet interlocuteur, qui n'est pas "une marge blanche, vierge, vide" (Derrida), produise son propre discours.
