Depuis une trentaine d'années, Matteo Ricci est présenté comme modèle de la rencontre intellectuelle entre la Chine et l'Occident. Jésuite comme l'auteur, le P. Ricci est un croyant formé en Italie au XVIème siècle et qui sera confronté à un monde culturel, en l'occurrence chinois, si étrange au premier abord, et pourtant si révélateur de la profonde universalité de la foi chrétienne. Que la Chine impose aujourd'hui, de façon formidable sa présence sur la scène internationale, personne ne le niera.

Présence économique et politique certes, culturelle aussi. D'aucuns s'en méfient, par peur d'une concurrence qu'ils estiment peu fiable ou honnête. D'autres avancent que la réalité des temps présents est telle qu'elle invite plutôt à des échanges, c'est-à-dire des apports réciproques, fructueux au profit de tous. Qu'aurait dit Matteo Ricci de nos joursA ? La question serait vaine si son attitude ne nous suggérait des ouvertures et des initiatives vers l'autre, non pour se renier soi-même, mais plutôt pour aller de l'avant vers une meilleure connaissance des hommes, et donc de l'humanité.

Il n'est pas besoin de rappeler les grands textes du Concile Vatican II pour le souligner. La catholicité de l'Eglise se manifeste au XXIème siècle de façon plus forte qu'autrefoisA : les cultures diverses trouvent dans l'Eglise non pas un accueil sympathique quelque peu condescendant, mais plutôt des lieux de célébrations du même Dieu, révélé en Jésus-Christ, inspirées par le Saint Esprit. Dans cet ouvrageA , il sera peu question de la spiritualité de Matteo Ricci.

Il fut lui-même discret sur sa vie de prière, sur sa vie de religieux dans la Compagnie de Jésus. Elles ne cachent cependant pas des ombres qui obscurcirent certaines années de sa pérégrination vers Beijing, ni la patience qu'il lui a fallu pour se faire accueillant aux visiteurs plus ou moins intéressés par des avantages mondains plutôt que philosophiques ou théologiques. Parler de la sainteté de Ricci, c'est plus simplement admirer son ouverture à la culture chinoise en raison d'un approfondissement de sa foi chrétienne.

AudaceA ? RisquesA ? Il semble qu'il s'y soit porté sans appréhension paralysante, par amour de Dieu et des hommes, ses "A prochainsA ". S'il ne fut pas le premier à entrer en Chine --- l'histoire nous dit que le christianisme y fut introduit au VIIème siècle, puis fut présenté à nouveau au XIIIème siècle ---, c'est lui qui a le premier exprimé le mieux la chance pour le christianisme de se confronter au confucianisme afin de se connaître davantage lui-même.

Le livret présenté ici s'appuie sur d'excellentes biographies et autres ouvrages académiques. Il cite aussi de nombreux extraits d'écrits ou de lettres de Matteo Ricci. L'auteur a voulu retracer un pèlerinage, comme dirait Saint Ignace de Loyola en parlant de sa conversion jusqu'à la fondation de la Compagnie de Jésus. Ce bref ouvrage est donc une invitation à contempler un cheminement et à s'en inspirer pour vivre la foi chrétienne dans sa totale catholicité.

Du XVIe au XIXe siècle

Du XVIe au XIXe siècle

Pour le pape - roi. Les catholiques français et l'unification italienne (1856 - 1871)

Les carmélites martyres de Compiègne. Pour la paix de l’Eglise et de l’Etat édition revue et augmentée

François Malaval mystique du XVIIe siècle. Ethos et construction argmentative dans la Lettre de M. Malaval à M. l'abbé de Foresta - Colongue

Les persécutions contre les missionnaires européens et les chrétiens japonais aux XVIe et XVIIe siècles. La révolte de Shimabara et d'Amakusa

Luigi Monti. Fondateur des Fils de l'Immaculée Conception Volume 2

Luigi Monti. Fondateur des Fils de l'Immaculée Conception Volume 1

Sources hagiographiques et procès de canonisation. Les circulations textuelles autour du culte des saints (XVIe - XXe siècle)

Petit carême

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Cinq portraits

Les singularités de la France équinoxiale. Histoire de la mission des pères capucins au Brésil (1612 - 1615)

Correspondance générale (1835 - 1871)

Les lumières catholiques à Fribourg. Trajectoires et actions réformatrices des prêtres éclairés Charles - Aloyse Fontaine et Grégoire Girard

Henri Lacordaire (1802 - 1861). Forces et faiblesses d'un combat pour un renouveau chrétien

Antoine Arnauld, théologien de Port - Royal (1612 - 1694)

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Journal d'un solitaire de Port - Royal 1655 - 1656

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Le domaine de Port - Royal. Histoire documentaire 1669 - 1710

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Saint Vincent de Paul et les missions lazaristes en Europe au 17e siècle

Matteo Ricci. A la découverte du Christ chinois

Actions et doctrines sociales des catholiques (1830 - 1930)

Le saint (?) et le sauvage (?). Pierre Chanel et Musumusu (1837 - 1841)

Missionnaires dominicains. Volume 2

Dictionnaire des évêques français du XIXe siècle

Un prêtre dans la Révolution française. Jacques - André Emery (1732 - 1811)

Le baptême de la montagne. Préalpes fribourgeoises et construction religieuse du territoire (XVIIe - XXe siècles)

Du monde au désert, l'aspiration à la solitude au XVIIe siècle

Saint - Sulpice et les séminaires sulpiciens entre 1700 et la Révolution

Petite vie de Guillaume - Joseph Chaminade (1761 - 1850)

Les langages du culte aux XVIIe et XVIIIe siècles

Correspondance de l'abbé Grégoire avec son clergé du Loir - et - Cher. Tome 4, 1801 - 1804

Montalembert. L'inventeur de la démocratie chrétienne

Histoire du monastère de Port - Royal

Histoire du monastère de Port - Royal

Les carmélites martyres de Compiègne. Pour la paix de l’Eglise et de l’Etat
édition revue et augmentée