Albert Camus et l'Inde

Il reste un mystère Camus. Et s'il était percé, enfin, grâce à cet essai de Sharad Chandra? Oui, si L'Étranger devait se lire comme un cheminement vers l'épurement, la vacuité Le Mythe de Sisyphe comme un appel à l'Éveil; La Peste comme l'aspiration à une "sainteté sans Dieu"; Noces comme une nostalgie de l'unité originelle tous concepts et pratiques au cœur de l'hindouisme et du bouddhisme ? On pourrait croire aux vœux pieux d'une passionnée, par ailleurs poétesse et traductrice en hindi de l'écrivain français. Mais Sharad Chandra nous révèle que le jeune Camus, élève de Jean Grenier - lui-même fin connaisseur de la civilisation indienne et traducteur du sanskrit -, avait lu, à Alger, la Bhagavad-Gîtâ, ce grand texte populaire qui résume toute la philosophie indienne. Elle relit ses Carnets, note la récurrence des renvois aux Védâs, ces hymnes sacrés de l'Inde pré-chrétienne, et à leurs commentaires, les Upanishads; mais aussi au "bouddha Cakia-Mouni ", aux "yogis du Thibet"; à la méditation: "Ce qui me plaît, porter sa lucidité dans l'extase"; et même à la syllabe sacrée des Hindous: " "Aum", le maître-mot qui illuminerait toute chose." Le mérite de cet ouvrage est, outre de nous initier à la philosophie indienne, de décupler encore la portée de l'œuvre camusienne, tout en rappelant aussi qu'elle s'est formée sur ta terre algérienne et au contact des pensées de Saint-Augustin et de Plotin, elles-mêmes : pétries d'influences orientales.