Adab. L'attitude juste en islam selon les maîtres de la Voie
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- Nombre de pages231
- PrésentationBroché
- FormatGrand Format
- Poids0.345 kg
- Dimensions14,5 cm × 21,5 cm × 1,6 cm
- ISBN979-10-225-1285-5
- EAN9791022512855
- Date de parution16/12/2023
- CollectionHéritage spirituel
- ÉditeurAlbouraq
Résumé
Après avoir rappelé dans toutes ses acceptions possibles la notion de adab en langue arabe – de la "politesse" (vertu sociale) à la pure "éloquence" (vertu de la langue)-, Denis Gril dévoile un dernier "double" sens religieux et soufi : l'"attitude juste". Pour cela, l'auteur s'appuie sur les enseignements des grands maîtres du soufisme comme ibn al-'Arabi, ibn 'Ata'allah, al-Qushayri, al-Jilânî, et concentre son étude sur la fonction de cette station, au sens propre du terme.
Le Adab est un moyen qui mène le cheminant à se façonner lui-même pour parvenir à la station ultime de l'union. Il met en lumière une vérité des plus profondes, qui mérite toute notre attention, notre méditation : c'est une action constante qui doit mûrir en nous et nous faire mûrir, il s'agit de "faire passer à l'acte ce qui était en puissance"."L'adab est pour le musulman non seulement une règle de vie mais aussi le" régulateur "de toute sa vie dans tous ses domaines et à tous ses degrés ; il est ce facteur d'harmonie et d'équilibre qui lui permet d'être comme il faut être avec lui-même et son Seigneur, ainsi qu'avec l'ensemble de la manifestation ; il est ce qui permet d'obtenir la totalité du Bien et par là-même la plénitude de l'Etre."
Le Adab est un moyen qui mène le cheminant à se façonner lui-même pour parvenir à la station ultime de l'union. Il met en lumière une vérité des plus profondes, qui mérite toute notre attention, notre méditation : c'est une action constante qui doit mûrir en nous et nous faire mûrir, il s'agit de "faire passer à l'acte ce qui était en puissance"."L'adab est pour le musulman non seulement une règle de vie mais aussi le" régulateur "de toute sa vie dans tous ses domaines et à tous ses degrés ; il est ce facteur d'harmonie et d'équilibre qui lui permet d'être comme il faut être avec lui-même et son Seigneur, ainsi qu'avec l'ensemble de la manifestation ; il est ce qui permet d'obtenir la totalité du Bien et par là-même la plénitude de l'Etre."
Après avoir rappelé dans toutes ses acceptions possibles la notion de adab en langue arabe – de la "politesse" (vertu sociale) à la pure "éloquence" (vertu de la langue)-, Denis Gril dévoile un dernier "double" sens religieux et soufi : l'"attitude juste". Pour cela, l'auteur s'appuie sur les enseignements des grands maîtres du soufisme comme ibn al-'Arabi, ibn 'Ata'allah, al-Qushayri, al-Jilânî, et concentre son étude sur la fonction de cette station, au sens propre du terme.
Le Adab est un moyen qui mène le cheminant à se façonner lui-même pour parvenir à la station ultime de l'union. Il met en lumière une vérité des plus profondes, qui mérite toute notre attention, notre méditation : c'est une action constante qui doit mûrir en nous et nous faire mûrir, il s'agit de "faire passer à l'acte ce qui était en puissance"."L'adab est pour le musulman non seulement une règle de vie mais aussi le" régulateur "de toute sa vie dans tous ses domaines et à tous ses degrés ; il est ce facteur d'harmonie et d'équilibre qui lui permet d'être comme il faut être avec lui-même et son Seigneur, ainsi qu'avec l'ensemble de la manifestation ; il est ce qui permet d'obtenir la totalité du Bien et par là-même la plénitude de l'Etre."
Le Adab est un moyen qui mène le cheminant à se façonner lui-même pour parvenir à la station ultime de l'union. Il met en lumière une vérité des plus profondes, qui mérite toute notre attention, notre méditation : c'est une action constante qui doit mûrir en nous et nous faire mûrir, il s'agit de "faire passer à l'acte ce qui était en puissance"."L'adab est pour le musulman non seulement une règle de vie mais aussi le" régulateur "de toute sa vie dans tous ses domaines et à tous ses degrés ; il est ce facteur d'harmonie et d'équilibre qui lui permet d'être comme il faut être avec lui-même et son Seigneur, ainsi qu'avec l'ensemble de la manifestation ; il est ce qui permet d'obtenir la totalité du Bien et par là-même la plénitude de l'Etre."