Pierre-Jean Luizard est historien au Groupe Sociétés, Religions, Laïcités (CNRS/EPHE). Il est notamment l'auteur de La Question irakienne (Fayard, Paris, 2002). Avec des contributions de : Raberh Achi, Ghislaine Alleaume, Joëlle Allouche-Benayoun, Olga Bessmertnaïa, Jérôme Bocquet, Anna Bozzo, Maher Charif, Hafidha Chekir, Rina Cohen, Randi Deguilhem, Bruno Etienne, Aïda Kanafani-Zahar, Daniel Jonckers, Alexeï Koudriavtsev, Henry Laurens, Pascal Ménoret, Nadine Méouchy, Sabrina Mervin, Aminah Mohammad-Arif, Nadine Picaudou, Philippe Régnier, Daniel Rivet, Jalila Sbaï, Jean-Louis Triaud, Dominique Trimbur, Gilles Veinstein, Thierry Zarcone, Malika Zeghal et Alexey Zhuravskiy.
Le choc colonial et l'islam. Les politiques religieuses des puissances coloniales en terres d'islam
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- Nombre de pages546
- FormatGrand Format
- PrésentationBroché
- Poids0.825 kg
- Dimensions15,5 cm × 24,0 cm × 2,7 cm
- ISBN2-7071-4696-X
- EAN9782707146960
- Date de parution11/05/2006
- CollectionTextes à l'appui
- ÉditeurLa Découverte
Résumé
Colonisation, laïcité et sécularisation : les non-dits de la politique religieuse des puissances coloniales dans les pays musulmans. " La laïcité est l'arme des nouveaux croisés " proclame aujourd'hui un slogan islamiste. Au-delà de ce jugement abrupt, on doit constater en tout cas que le rapport entre les héritages de la domination coloniale et l'importation de conceptions laïques et/ou sécularisées dans les pays musulmans est aujourd'hui au coeur des problématiques qui fondent les questionnements sur l'islam.
Le contexte colonial a en effet manifesté partout les limites d'universalismes européens qui, pour la plupart, puisaient aux sources des Lumières. A l'épreuve de la colonisation, les idéaux émancipateurs sont souvent devenus la légitimation d'entreprises de domination, quand ils n'ont pas été purement et simplement retournés. La non-application de la loi de 1905 aux musulmans de l'Algérie française, le confessionnalisme politique au Liban, le projet sioniste en Palestine, la " question irakienne ", la création du Pakistan sont autant d'exemples qui interrogent ces universalismes.
Ce sont ces situations - ; et bien d'autres - ; que revisitent les auteurs de ce très riche ouvrage collectif. En choisissant de confronter les politiques religieuses des puissances coloniales avec la façon dont elles ont été perçues par les musulmans, ils fournissent les clefs pour comprendre les retours actuels. Une large place est réservée à l'expérience française, mais la problématique est élargie aux autres puissances coloniales européennes : Royaume-Uni et Russie.
Le contexte colonial a en effet manifesté partout les limites d'universalismes européens qui, pour la plupart, puisaient aux sources des Lumières. A l'épreuve de la colonisation, les idéaux émancipateurs sont souvent devenus la légitimation d'entreprises de domination, quand ils n'ont pas été purement et simplement retournés. La non-application de la loi de 1905 aux musulmans de l'Algérie française, le confessionnalisme politique au Liban, le projet sioniste en Palestine, la " question irakienne ", la création du Pakistan sont autant d'exemples qui interrogent ces universalismes.
Ce sont ces situations - ; et bien d'autres - ; que revisitent les auteurs de ce très riche ouvrage collectif. En choisissant de confronter les politiques religieuses des puissances coloniales avec la façon dont elles ont été perçues par les musulmans, ils fournissent les clefs pour comprendre les retours actuels. Une large place est réservée à l'expérience française, mais la problématique est élargie aux autres puissances coloniales européennes : Royaume-Uni et Russie.
