Le Serpent. La rébellion de Sakla, #2
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- FormatePub
- ISBN8231961986
- EAN9798231961986
- Date de parution02/04/2025
- Protection num.pas de protection
- Infos supplémentairesepub
- ÉditeurWalzone Press
Résumé
Cette deuxième partie de La Rébellion de Shakla est une thèse explicative sur l'identité de la divinité Jéhovah et des autres dieux qui l'accompagnaient. Les noms (en hébreu « shem » ou identité, destinée) de la divinité hébraïque désignaient des épithètes, à la fois pour une ou plusieurs entités (êtres, consciences) qui apparaissent mentionnées dans les textes hébreux. Ce traité commence donc par démêler les aspects relatifs à l'identité du dieu connu sous le nom de Jéhovah (ou IHVH).
La section suivante présente l'origine de la race humaine à l'aide de la mythologie comparée et de documents paléontologiques et archéologiques. La section suivante continue en explorant les archives de diverses civilisations qui existaient avant l'histoire racontée dans les écoles. Les Lémuriens (de Mu), les Atlantes (de Poséidonis), Hyperborée et des peuples dont le souvenir ne reste que dans les légendes et les mythes, et même des preuves de populations qui ont habité la Terre il y a des millions d'années (avant même l'existence des dinosaures).
La quatrième partie du livre aborde l'ensemble du thème de l'histoire de la « chute » de l'homme, sous différents angles, en tenant compte des cultures hébraïque, grecque, celtique, scandinave, égyptienne et cananéenne. La dynamique de l'histoire du jardin d'Eden est suivie par la thèse sur Satan. Cette section aborde les histoires indépendantes de figures folkloriques de différents peuples du monde entier qui coïncident dans le même contexte d'une figure antagoniste de l'homme, que ce soit Loki pour les Nordiques, Cernunos pour les Celtes, Guayota pour les Guanches indigènes, Zu pour les Sumériens, Iblis pour les Arabes, Satan pour les Hébreux, le Diable pour les Chrétiens, Seth pour les Égyptiens, Mot pour les Hittites, Hadès pour les Grecs, Pluton pour les Romains, Ahriman pour les Perses ou Pazuzu pour les Babyloniens, par exemple.
Cette thèse structure la conception des concepts religieux à partir de noms tels que Lucifer (ou Luzbel), Belzébuth (ou Baal-Zebub), Satan (ou ha. Satan), le serpent antique, Léviathan, le dragon à 7 têtes, le chérubin déchu, le roi de Tyr ou le prince de la puissance de l'air. Sont-ils les mêmes ? Pourquoi plusieurs qualificatifs pour ce qui pourrait être la même « personne » ?
La section suivante présente l'origine de la race humaine à l'aide de la mythologie comparée et de documents paléontologiques et archéologiques. La section suivante continue en explorant les archives de diverses civilisations qui existaient avant l'histoire racontée dans les écoles. Les Lémuriens (de Mu), les Atlantes (de Poséidonis), Hyperborée et des peuples dont le souvenir ne reste que dans les légendes et les mythes, et même des preuves de populations qui ont habité la Terre il y a des millions d'années (avant même l'existence des dinosaures).
La quatrième partie du livre aborde l'ensemble du thème de l'histoire de la « chute » de l'homme, sous différents angles, en tenant compte des cultures hébraïque, grecque, celtique, scandinave, égyptienne et cananéenne. La dynamique de l'histoire du jardin d'Eden est suivie par la thèse sur Satan. Cette section aborde les histoires indépendantes de figures folkloriques de différents peuples du monde entier qui coïncident dans le même contexte d'une figure antagoniste de l'homme, que ce soit Loki pour les Nordiques, Cernunos pour les Celtes, Guayota pour les Guanches indigènes, Zu pour les Sumériens, Iblis pour les Arabes, Satan pour les Hébreux, le Diable pour les Chrétiens, Seth pour les Égyptiens, Mot pour les Hittites, Hadès pour les Grecs, Pluton pour les Romains, Ahriman pour les Perses ou Pazuzu pour les Babyloniens, par exemple.
Cette thèse structure la conception des concepts religieux à partir de noms tels que Lucifer (ou Luzbel), Belzébuth (ou Baal-Zebub), Satan (ou ha. Satan), le serpent antique, Léviathan, le dragon à 7 têtes, le chérubin déchu, le roi de Tyr ou le prince de la puissance de l'air. Sont-ils les mêmes ? Pourquoi plusieurs qualificatifs pour ce qui pourrait être la même « personne » ?
Cette deuxième partie de La Rébellion de Shakla est une thèse explicative sur l'identité de la divinité Jéhovah et des autres dieux qui l'accompagnaient. Les noms (en hébreu « shem » ou identité, destinée) de la divinité hébraïque désignaient des épithètes, à la fois pour une ou plusieurs entités (êtres, consciences) qui apparaissent mentionnées dans les textes hébreux. Ce traité commence donc par démêler les aspects relatifs à l'identité du dieu connu sous le nom de Jéhovah (ou IHVH).
La section suivante présente l'origine de la race humaine à l'aide de la mythologie comparée et de documents paléontologiques et archéologiques. La section suivante continue en explorant les archives de diverses civilisations qui existaient avant l'histoire racontée dans les écoles. Les Lémuriens (de Mu), les Atlantes (de Poséidonis), Hyperborée et des peuples dont le souvenir ne reste que dans les légendes et les mythes, et même des preuves de populations qui ont habité la Terre il y a des millions d'années (avant même l'existence des dinosaures).
La quatrième partie du livre aborde l'ensemble du thème de l'histoire de la « chute » de l'homme, sous différents angles, en tenant compte des cultures hébraïque, grecque, celtique, scandinave, égyptienne et cananéenne. La dynamique de l'histoire du jardin d'Eden est suivie par la thèse sur Satan. Cette section aborde les histoires indépendantes de figures folkloriques de différents peuples du monde entier qui coïncident dans le même contexte d'une figure antagoniste de l'homme, que ce soit Loki pour les Nordiques, Cernunos pour les Celtes, Guayota pour les Guanches indigènes, Zu pour les Sumériens, Iblis pour les Arabes, Satan pour les Hébreux, le Diable pour les Chrétiens, Seth pour les Égyptiens, Mot pour les Hittites, Hadès pour les Grecs, Pluton pour les Romains, Ahriman pour les Perses ou Pazuzu pour les Babyloniens, par exemple.
Cette thèse structure la conception des concepts religieux à partir de noms tels que Lucifer (ou Luzbel), Belzébuth (ou Baal-Zebub), Satan (ou ha. Satan), le serpent antique, Léviathan, le dragon à 7 têtes, le chérubin déchu, le roi de Tyr ou le prince de la puissance de l'air. Sont-ils les mêmes ? Pourquoi plusieurs qualificatifs pour ce qui pourrait être la même « personne » ?
La section suivante présente l'origine de la race humaine à l'aide de la mythologie comparée et de documents paléontologiques et archéologiques. La section suivante continue en explorant les archives de diverses civilisations qui existaient avant l'histoire racontée dans les écoles. Les Lémuriens (de Mu), les Atlantes (de Poséidonis), Hyperborée et des peuples dont le souvenir ne reste que dans les légendes et les mythes, et même des preuves de populations qui ont habité la Terre il y a des millions d'années (avant même l'existence des dinosaures).
La quatrième partie du livre aborde l'ensemble du thème de l'histoire de la « chute » de l'homme, sous différents angles, en tenant compte des cultures hébraïque, grecque, celtique, scandinave, égyptienne et cananéenne. La dynamique de l'histoire du jardin d'Eden est suivie par la thèse sur Satan. Cette section aborde les histoires indépendantes de figures folkloriques de différents peuples du monde entier qui coïncident dans le même contexte d'une figure antagoniste de l'homme, que ce soit Loki pour les Nordiques, Cernunos pour les Celtes, Guayota pour les Guanches indigènes, Zu pour les Sumériens, Iblis pour les Arabes, Satan pour les Hébreux, le Diable pour les Chrétiens, Seth pour les Égyptiens, Mot pour les Hittites, Hadès pour les Grecs, Pluton pour les Romains, Ahriman pour les Perses ou Pazuzu pour les Babyloniens, par exemple.
Cette thèse structure la conception des concepts religieux à partir de noms tels que Lucifer (ou Luzbel), Belzébuth (ou Baal-Zebub), Satan (ou ha. Satan), le serpent antique, Léviathan, le dragon à 7 têtes, le chérubin déchu, le roi de Tyr ou le prince de la puissance de l'air. Sont-ils les mêmes ? Pourquoi plusieurs qualificatifs pour ce qui pourrait être la même « personne » ?