La Métaphore du passage. Le concept de temps chez saint Augustin, fondement d'une nouvelle éthique
Par :Formats :
Disponible dans votre compte client Decitre ou Furet du Nord dès validation de votre commande. Le format PDF est :
- Compatible avec une lecture sur My Vivlio (smartphone, tablette, ordinateur)
- Compatible avec une lecture sur liseuses Vivlio
- Pour les liseuses autres que Vivlio, vous devez utiliser le logiciel Adobe Digital Edition. Non compatible avec la lecture sur les liseuses Kindle, Remarkable et Sony
, qui est-ce ?Notre partenaire de plateforme de lecture numérique où vous retrouverez l'ensemble de vos ebooks gratuitement
Pour en savoir plus sur nos ebooks, consultez notre aide en ligne ici
C'est si simple ! Lisez votre ebook avec l'app Vivlio sur votre tablette, mobile ou ordinateur :
- Nombre de pages348
- FormatPDF
- ISBN978-2-296-19327-7
- EAN9782296193277
- Date de parution01/03/2008
- Copier Coller01 page(s) autorisée(s)
- Protection num.Digital Watermarking
- Taille14 Mo
- ÉditeurL'Harmattan
- PostfacierChristian Hervé
Résumé
" Je parle. Mes mots sont des pensées qui représentent. Dans leur essence même, ces pensées sont des énoncés vrais. Il est impossible en effet que ces mots qui s'imposent au nom de ma pensée puissent, dans leur évocation même, témoigner du faux. Comment l'acte de penser, dans ce qui l'institue comm…
" Je parle. Mes mots sont des pensées qui représentent. Dans leur essence même, ces pensées sont des énoncés vrais. Il est impossible en effet que ces mots qui s'imposent au nom de ma pensée puissent, dans leur évocation même, témoigner du faux. Comment l'acte de penser, dans ce qui l'institue comme énoncé encore une fois, pourrait-il m'abuser à travers ce qui constitue son acte même d'énonciation ? " Que l'on ait pu parler de " mort de la métaphysique " est absolument invraisemblable ; la métaphysique, en effet, n'a jamais été aussi " vivante " qu'aujourd'hui.
Que l'on puisse, tout pareillement, imaginer que l'action aujourd'hui nécessaire à effectuer dans tous les domaines du savoir soit celle d'une " déconstruction " est tout aussi déconcertant ; il s'agit bien plutôt de tout l'inverse : de reconstruire. Non pas tellement de reconstruire des modes de savoir " nouveaux " mais, plus exactement, de reconstruire les questions de méthode par lesquelles nous pensons savoir.
Que l'on puisse, tout pareillement, imaginer que l'action aujourd'hui nécessaire à effectuer dans tous les domaines du savoir soit celle d'une " déconstruction " est tout aussi déconcertant ; il s'agit bien plutôt de tout l'inverse : de reconstruire. Non pas tellement de reconstruire des modes de savoir " nouveaux " mais, plus exactement, de reconstruire les questions de méthode par lesquelles nous pensons savoir.
