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Connaissance des Pères de l'Eglise N° 119, septembre 20
Isaac de Ninive
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- FormatePub
- ISBN978-2-85313-133-9
- EAN9782853131339
- Date de parution11/03/2022
- Protection num.pas de protection
- Infos supplémentairesepub
- ÉditeurNouvelle Cité
Résumé
EditorialLes premiers temps du christianisme sont l'un des domaines les plus travaillés aujourd'hui. Les caractériser est parfois difficile. Le terme de judéo-??christianisme, qui était le titre des Rencontres de patristique de Carcassonne de l'été 2009, dont nous publions les textes, est parfois énigmatique et ne fait pas l'unanimité des chercheurs. En un article d'ouverture, Simon Claude Mimouni présente un appréciable état de la question et précise les rapports entre judaïsme et christianisme dans les premiers siècles.
La triple définition que proposait Jean Daniélou est toujours d'actualité et éclaire les différentes contributions à ce numéro. Dans sa Théologie du judéo-??christianisme le célèbre patrologue disait que le terme de judéo-??christianisme « peut désigner d'abord des Juifs qui ont reconnu dans le Christ un prophète ou un messie, mais non le Fils de Dieu, et qui constituent un groupe intermédiaire entre juifs et chrétiens ».
C'est apparemment le cas de l'auteur du Roman clémentin ou encore des ébionites que présentent respectivement Bernard Pouderon et Gilles Dorival. La deuxième définition désigne « la communauté de Jérusalem, dominée par Jacques ». C'est peut-??être à cette communauté que se rattachent ceux qui espéraient la reconstruction du Temple et qu'évoque Françoise Thelamon. La troisième renvoie à « une forme de pensée qui n'implique pas de lien avec la communauté juive, mais qui s'exprime dans des cadres empruntés au judaïsme.
Le mot a alors un sens plus large et désigne les chrétiens venus du judaïsme », comme l'explique Marcel Metzger. Toute une littérature intermédiaire entre judaïsme et christianisme s'est également développée, celle des apocryphes que présentent Daniel Vigne et Rémy Gounelle. S'y ajoutent différents groupes judéo-??chrétiens : les nâsara. qu'étudie Marlène Kanaan. C'est à ce milieu fort diversifié, que nous introduit ce numéro de Connaissance des Pères de l'Église, ce milieu où ont vécu le Christ, les Apôtres et les premières générations chrétiennes, issues le plus souvent du judaïsme ou reprenant ses cadres, en les réinterprétant.
Marie-??Anne VANNIER
La triple définition que proposait Jean Daniélou est toujours d'actualité et éclaire les différentes contributions à ce numéro. Dans sa Théologie du judéo-??christianisme le célèbre patrologue disait que le terme de judéo-??christianisme « peut désigner d'abord des Juifs qui ont reconnu dans le Christ un prophète ou un messie, mais non le Fils de Dieu, et qui constituent un groupe intermédiaire entre juifs et chrétiens ».
C'est apparemment le cas de l'auteur du Roman clémentin ou encore des ébionites que présentent respectivement Bernard Pouderon et Gilles Dorival. La deuxième définition désigne « la communauté de Jérusalem, dominée par Jacques ». C'est peut-??être à cette communauté que se rattachent ceux qui espéraient la reconstruction du Temple et qu'évoque Françoise Thelamon. La troisième renvoie à « une forme de pensée qui n'implique pas de lien avec la communauté juive, mais qui s'exprime dans des cadres empruntés au judaïsme.
Le mot a alors un sens plus large et désigne les chrétiens venus du judaïsme », comme l'explique Marcel Metzger. Toute une littérature intermédiaire entre judaïsme et christianisme s'est également développée, celle des apocryphes que présentent Daniel Vigne et Rémy Gounelle. S'y ajoutent différents groupes judéo-??chrétiens : les nâsara. qu'étudie Marlène Kanaan. C'est à ce milieu fort diversifié, que nous introduit ce numéro de Connaissance des Pères de l'Église, ce milieu où ont vécu le Christ, les Apôtres et les premières générations chrétiennes, issues le plus souvent du judaïsme ou reprenant ses cadres, en les réinterprétant.
Marie-??Anne VANNIER
