Cristianismo según Bonar
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Camino de la santidad
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- FormatePub
- ISBN8201046460
- EAN9798201046460
- Date de parution05/06/2022
- Protection num.pas de protection
- Infos supplémentairesepub
- ÉditeurJL
Résumé
El camino de la paz y el camino de la santidad están uno al lado del otro, o mejor dicho, son uno. El que otorga el uno imparte el otro; y el que toma el uno toma también el otro. El Espíritu de paz es el Espíritu de santidad. El Dios de la paz es el Dios de la santidad. Si en algún momento estos caminos parecen separarse, debe haber algo malo: algo malo en la enseñanza que hace que parezcan separarse, o algo malo en el estado del hombre en cuya vida lo han hecho.
Empiezan juntos, o al menos tan juntos que ningún ojo, salvo el divino, puede marcar una diferencia. Sin embargo, hablando con propiedad, la paz es anterior a la santidad, y es su padre. Esto es lo que los divinos llaman "prioridad en la naturaleza, aunque no en el tiempo", lo que significa sustancialmente esto, que la diferencia en tales comienzos casi idénticos es demasiado pequeña en el punto de tiempo para ser percibida por nosotros, pero no por ello es menos distinta y real.
Los dos no son independientes. Hay una comunión entre ellos, una comunión vital, cada uno es el ayudante del otro. La comunión no es una mera coincidencia, como en el caso de extraños que se encuentran por casualidad en el mismo camino, ni una cita arbitraria, como en el caso de dos caminos paralelos, sino una ayuda y simpatía mutuas, como la comunión de la cabeza y el corazón, o de dos miembros de un mismo cuerpo, siendo la paz indispensable para producir o causar la santidad, y la santidad indispensable para mantener y profundizar la paz.
El que afirma que tiene paz, mientras vive en pecado, es "un mentiroso, y la verdad no está en él" (1Jo 2:4). El que piensa que tiene santidad, aunque no tiene paz, debería preguntarse si entiende bien lo que la Biblia quiere decir con lo uno o lo otro; porque, como la esencia de la santidad es el estado correcto del alma hacia Dios, no parece posible que un hombre pueda ser santo mientras no haya una reconciliación consciente entre Dios y él.
Puede haber una santidad espuria, fundada en una paz espuria, o en ninguna paz; pero la verdadera santidad debe partir de una paz verdadera y auténtica. Horatius Bonar, Kelso, Escocia, julio de 1864
Empiezan juntos, o al menos tan juntos que ningún ojo, salvo el divino, puede marcar una diferencia. Sin embargo, hablando con propiedad, la paz es anterior a la santidad, y es su padre. Esto es lo que los divinos llaman "prioridad en la naturaleza, aunque no en el tiempo", lo que significa sustancialmente esto, que la diferencia en tales comienzos casi idénticos es demasiado pequeña en el punto de tiempo para ser percibida por nosotros, pero no por ello es menos distinta y real.
Los dos no son independientes. Hay una comunión entre ellos, una comunión vital, cada uno es el ayudante del otro. La comunión no es una mera coincidencia, como en el caso de extraños que se encuentran por casualidad en el mismo camino, ni una cita arbitraria, como en el caso de dos caminos paralelos, sino una ayuda y simpatía mutuas, como la comunión de la cabeza y el corazón, o de dos miembros de un mismo cuerpo, siendo la paz indispensable para producir o causar la santidad, y la santidad indispensable para mantener y profundizar la paz.
El que afirma que tiene paz, mientras vive en pecado, es "un mentiroso, y la verdad no está en él" (1Jo 2:4). El que piensa que tiene santidad, aunque no tiene paz, debería preguntarse si entiende bien lo que la Biblia quiere decir con lo uno o lo otro; porque, como la esencia de la santidad es el estado correcto del alma hacia Dios, no parece posible que un hombre pueda ser santo mientras no haya una reconciliación consciente entre Dios y él.
Puede haber una santidad espuria, fundada en una paz espuria, o en ninguna paz; pero la verdadera santidad debe partir de una paz verdadera y auténtica. Horatius Bonar, Kelso, Escocia, julio de 1864
El camino de la paz y el camino de la santidad están uno al lado del otro, o mejor dicho, son uno. El que otorga el uno imparte el otro; y el que toma el uno toma también el otro. El Espíritu de paz es el Espíritu de santidad. El Dios de la paz es el Dios de la santidad. Si en algún momento estos caminos parecen separarse, debe haber algo malo: algo malo en la enseñanza que hace que parezcan separarse, o algo malo en el estado del hombre en cuya vida lo han hecho.
Empiezan juntos, o al menos tan juntos que ningún ojo, salvo el divino, puede marcar una diferencia. Sin embargo, hablando con propiedad, la paz es anterior a la santidad, y es su padre. Esto es lo que los divinos llaman "prioridad en la naturaleza, aunque no en el tiempo", lo que significa sustancialmente esto, que la diferencia en tales comienzos casi idénticos es demasiado pequeña en el punto de tiempo para ser percibida por nosotros, pero no por ello es menos distinta y real.
Los dos no son independientes. Hay una comunión entre ellos, una comunión vital, cada uno es el ayudante del otro. La comunión no es una mera coincidencia, como en el caso de extraños que se encuentran por casualidad en el mismo camino, ni una cita arbitraria, como en el caso de dos caminos paralelos, sino una ayuda y simpatía mutuas, como la comunión de la cabeza y el corazón, o de dos miembros de un mismo cuerpo, siendo la paz indispensable para producir o causar la santidad, y la santidad indispensable para mantener y profundizar la paz.
El que afirma que tiene paz, mientras vive en pecado, es "un mentiroso, y la verdad no está en él" (1Jo 2:4). El que piensa que tiene santidad, aunque no tiene paz, debería preguntarse si entiende bien lo que la Biblia quiere decir con lo uno o lo otro; porque, como la esencia de la santidad es el estado correcto del alma hacia Dios, no parece posible que un hombre pueda ser santo mientras no haya una reconciliación consciente entre Dios y él.
Puede haber una santidad espuria, fundada en una paz espuria, o en ninguna paz; pero la verdadera santidad debe partir de una paz verdadera y auténtica. Horatius Bonar, Kelso, Escocia, julio de 1864
Empiezan juntos, o al menos tan juntos que ningún ojo, salvo el divino, puede marcar una diferencia. Sin embargo, hablando con propiedad, la paz es anterior a la santidad, y es su padre. Esto es lo que los divinos llaman "prioridad en la naturaleza, aunque no en el tiempo", lo que significa sustancialmente esto, que la diferencia en tales comienzos casi idénticos es demasiado pequeña en el punto de tiempo para ser percibida por nosotros, pero no por ello es menos distinta y real.
Los dos no son independientes. Hay una comunión entre ellos, una comunión vital, cada uno es el ayudante del otro. La comunión no es una mera coincidencia, como en el caso de extraños que se encuentran por casualidad en el mismo camino, ni una cita arbitraria, como en el caso de dos caminos paralelos, sino una ayuda y simpatía mutuas, como la comunión de la cabeza y el corazón, o de dos miembros de un mismo cuerpo, siendo la paz indispensable para producir o causar la santidad, y la santidad indispensable para mantener y profundizar la paz.
El que afirma que tiene paz, mientras vive en pecado, es "un mentiroso, y la verdad no está en él" (1Jo 2:4). El que piensa que tiene santidad, aunque no tiene paz, debería preguntarse si entiende bien lo que la Biblia quiere decir con lo uno o lo otro; porque, como la esencia de la santidad es el estado correcto del alma hacia Dios, no parece posible que un hombre pueda ser santo mientras no haya una reconciliación consciente entre Dios y él.
Puede haber una santidad espuria, fundada en una paz espuria, o en ninguna paz; pero la verdadera santidad debe partir de una paz verdadera y auténtica. Horatius Bonar, Kelso, Escocia, julio de 1864
