David Voprada

David Vopřada (né en 1978) est prêtre du diocèse de Hradec Králové (République Tchèque), et chanoine du Chapitre royal de S. Pierre et Paul à Prague-Vyšehrad. Il enseigne la patrologie et l'histoire de l'Église ancienne à la Faculté de théologie catholique de l'Université Charles à Prague. Rédacteur en chef de la rédaction tchèque de la revue Communio, il a publié La mistagogia del Commento al Salmo 118 di sant'Ambrogio, Istituto Patristico Augustinianum, 2016 et Quodvultdeus : a Bishop Forming Christians in Vandal Africa, Brill, 2019
David Vopřada (né en 1978) est prêtre du diocèse de Hradec Králové (République Tchèque), et chanoine du Chapitre royal de S. Pierre et Paul à Prague-Vyšehrad. Il enseigne la patrologie et l'histoire de l'Église ancienne à la Faculté de théologie catholique de l'Université Charles à Prague. Rédacteur en chef de la rédaction tchèque de la revue Communio, il a publié La mistagogia del Commento al Salmo 118 di sant'Ambrogio, Istituto Patristico Augustinianum, 2016 et Quodvultdeus : a Bishop Forming Christians in Vandal Africa, Brill, 2019
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Communio

La liberté religieuse - Un droit

Dans le magistère de l'Eglise, la liberté religieuse est un droit qui s'adosse à un devoir. La liberté de se porter vers la religion de son choix est subordonnée à l'obligation de rechercher la vraie religion. Elle est donc avant tout une liberté publique, qui trouve un fondement chrétien dans la dignité de la personne entendue comme enfant de Dieu : la liberté de ne pas se faire imposer par l'Etat sa religion, sa manière de s'ordonner intérieurement à Dieu et de manifester extérieurement et collectivement cette ordination.
Cette conception de la liberté religieuse non seulement s'oppose à sa négation totalitaire, mais elle se distingue aussi de sa réduction libérale à la liberté de conscience.
Dans le magistère de l'Eglise, la liberté religieuse est un droit qui s'adosse à un devoir. La liberté de se porter vers la religion de son choix est subordonnée à l'obligation de rechercher la vraie religion. Elle est donc avant tout une liberté publique, qui trouve un fondement chrétien dans la dignité de la personne entendue comme enfant de Dieu : la liberté de ne pas se faire imposer par l'Etat sa religion, sa manière de s'ordonner intérieurement à Dieu et de manifester extérieurement et collectivement cette ordination.
Cette conception de la liberté religieuse non seulement s'oppose à sa négation totalitaire, mais elle se distingue aussi de sa réduction libérale à la liberté de conscience.

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