L'épithète et la connivence
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- Nombre de pages408
- FormatMulti-format
- ISBN2-600-31010-X
- EAN9782600310109
- Date de parution01/01/2005
- Protection num.NC
- Infos supplémentairesMulti-format incluant ePub avec ...
- ÉditeurLibrairie Droz
Résumé
En appelant à la linguistique, à la rhétorique, à la philologie et à l'histoire, L'Epithète et la connivence étudie une forme particulière de littérature doctrinale, produite sous François Ier par des auteurs dont les convictions spirituelles s'opposaient à la position défendue par la Faculté de Théologie. Son enjeu littéraire et idéologique consiste à rendre compte à la fois de la singularité des ouvres dites « évangéliques » et de la cohérence des voix qui ont composé ces textes.
Ce faisant, la notion d'« évangélisme », jusqu'alors étroitement dépendante des historiens qui la pensent, se trouve définie par les repères que livre l'écriture littéraire. A partir du postulat que la langue d'un groupe comporte des témoignages précis de convictions partagées, l'étude d'un corpus d'une vingtaine d'ouvres en vers ou en prose produites, entre la traduction du Nouveau Testament par Lefèvre d'Etaples (1523) et l'affaire des Placards (1534) par Marguerite de Navarre, Marot, Lefèvre, Farel, Aimé Meigret comme par des traducteurs anonymes de Luther, caractérise l'« écriture évangélique », à partir du rôle spécifique dévolu à l'épithète.
La récurrence de qualificatifs significatifs (seul, vray, vive [foy]), comme leur ajout ou leur omission délibérés dans les traductions de textes luthériens, prouvent que l'épithète, au-delà de sa portée pédagogique, fonctionne comme un élément de la stratégie discursive de contournement de la censure. Dans la connivence que l'épithète contribue à instaurer, Texte et Histoire se rejoignent.
Ce faisant, la notion d'« évangélisme », jusqu'alors étroitement dépendante des historiens qui la pensent, se trouve définie par les repères que livre l'écriture littéraire. A partir du postulat que la langue d'un groupe comporte des témoignages précis de convictions partagées, l'étude d'un corpus d'une vingtaine d'ouvres en vers ou en prose produites, entre la traduction du Nouveau Testament par Lefèvre d'Etaples (1523) et l'affaire des Placards (1534) par Marguerite de Navarre, Marot, Lefèvre, Farel, Aimé Meigret comme par des traducteurs anonymes de Luther, caractérise l'« écriture évangélique », à partir du rôle spécifique dévolu à l'épithète.
La récurrence de qualificatifs significatifs (seul, vray, vive [foy]), comme leur ajout ou leur omission délibérés dans les traductions de textes luthériens, prouvent que l'épithète, au-delà de sa portée pédagogique, fonctionne comme un élément de la stratégie discursive de contournement de la censure. Dans la connivence que l'épithète contribue à instaurer, Texte et Histoire se rejoignent.
En appelant à la linguistique, à la rhétorique, à la philologie et à l'histoire, L'Epithète et la connivence étudie une forme particulière de littérature doctrinale, produite sous François Ier par des auteurs dont les convictions spirituelles s'opposaient à la position défendue par la Faculté de Théologie. Son enjeu littéraire et idéologique consiste à rendre compte à la fois de la singularité des ouvres dites « évangéliques » et de la cohérence des voix qui ont composé ces textes.
Ce faisant, la notion d'« évangélisme », jusqu'alors étroitement dépendante des historiens qui la pensent, se trouve définie par les repères que livre l'écriture littéraire. A partir du postulat que la langue d'un groupe comporte des témoignages précis de convictions partagées, l'étude d'un corpus d'une vingtaine d'ouvres en vers ou en prose produites, entre la traduction du Nouveau Testament par Lefèvre d'Etaples (1523) et l'affaire des Placards (1534) par Marguerite de Navarre, Marot, Lefèvre, Farel, Aimé Meigret comme par des traducteurs anonymes de Luther, caractérise l'« écriture évangélique », à partir du rôle spécifique dévolu à l'épithète.
La récurrence de qualificatifs significatifs (seul, vray, vive [foy]), comme leur ajout ou leur omission délibérés dans les traductions de textes luthériens, prouvent que l'épithète, au-delà de sa portée pédagogique, fonctionne comme un élément de la stratégie discursive de contournement de la censure. Dans la connivence que l'épithète contribue à instaurer, Texte et Histoire se rejoignent.
Ce faisant, la notion d'« évangélisme », jusqu'alors étroitement dépendante des historiens qui la pensent, se trouve définie par les repères que livre l'écriture littéraire. A partir du postulat que la langue d'un groupe comporte des témoignages précis de convictions partagées, l'étude d'un corpus d'une vingtaine d'ouvres en vers ou en prose produites, entre la traduction du Nouveau Testament par Lefèvre d'Etaples (1523) et l'affaire des Placards (1534) par Marguerite de Navarre, Marot, Lefèvre, Farel, Aimé Meigret comme par des traducteurs anonymes de Luther, caractérise l'« écriture évangélique », à partir du rôle spécifique dévolu à l'épithète.
La récurrence de qualificatifs significatifs (seul, vray, vive [foy]), comme leur ajout ou leur omission délibérés dans les traductions de textes luthériens, prouvent que l'épithète, au-delà de sa portée pédagogique, fonctionne comme un élément de la stratégie discursive de contournement de la censure. Dans la connivence que l'épithète contribue à instaurer, Texte et Histoire se rejoignent.
A propos de Isabelle Garnier-Mathez
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