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Laurent Bove

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Spinoza, du désir sans objet
Spinoza. Du désir sans objet On trouvera, dans cet ouvrage, des développements sur les principes spinozistes des affects, la structure Autrui, le langage, la Parole divine, l'articulation du théologique et du politique, les enjeux de la théocratie hébráique, les Etats démocratiquement réformés, les remèdes à la domination, la citoyenneté, la liberté commune ou la décision politique. L'ensemble des chapitres offre un commentaire continué de l'oeuvre de Spinoza, du point de vue du principe du conatus — entendu comme désir sans objet — jusqu'aux réflexions sur la démocratie.
On retrouve, en effet aussi, dans le projet politique de Spinoza, une forme d'amour sans objet dans l'affect d'hilaritas : une passion singulière quia se laisse plus facilement concevoir qu'observer ", dont le concept n'apparaît que quatre fois dans l'Ethique et qui semble n'avoir aucun effet cognitif. Cela signifie-t-il qu'une fois définie la réalité singulière de l'hilaritas, Spinoza s'en est totalement désintéressé? Ou faut-il ne pas déduire trop vite de l'absence du mot à l'absence de la chose...
C'est cette seconde hypothèse que ce livre retient en expérimentant la puissance opératoire de l'hilaritas dans les domaines de la connaissance, de l'éthique et de la politique, démontrant ainsi l'importance de la notion et ses enjeux majeurs dans l'ensemble de l'ceuvre. Laurent love, professeur de l'université d'Amiens jusqu'à l'éméritat, chercheur de l'IHRIM, ENS Lyon. Ses études portent sur Spinoza, l'éthique et la politique à l'âge classique, sur les moralistes français (Pascal, Vauvenargues, Albert Camus) et sur la peinture de Pieter Bruegel.
Il a édité le Traité politique au Livre de Poche et codirige l'édition des OC de Vauvenargues chez H. Champion. Collection " Philosophie en cours b ISBN 978-2-38072-211-6 Prix TTC France 26 € E U I T I O N S in foui K 1 M E
On retrouve, en effet aussi, dans le projet politique de Spinoza, une forme d'amour sans objet dans l'affect d'hilaritas : une passion singulière quia se laisse plus facilement concevoir qu'observer ", dont le concept n'apparaît que quatre fois dans l'Ethique et qui semble n'avoir aucun effet cognitif. Cela signifie-t-il qu'une fois définie la réalité singulière de l'hilaritas, Spinoza s'en est totalement désintéressé? Ou faut-il ne pas déduire trop vite de l'absence du mot à l'absence de la chose...
C'est cette seconde hypothèse que ce livre retient en expérimentant la puissance opératoire de l'hilaritas dans les domaines de la connaissance, de l'éthique et de la politique, démontrant ainsi l'importance de la notion et ses enjeux majeurs dans l'ensemble de l'ceuvre. Laurent love, professeur de l'université d'Amiens jusqu'à l'éméritat, chercheur de l'IHRIM, ENS Lyon. Ses études portent sur Spinoza, l'éthique et la politique à l'âge classique, sur les moralistes français (Pascal, Vauvenargues, Albert Camus) et sur la peinture de Pieter Bruegel.
Il a édité le Traité politique au Livre de Poche et codirige l'édition des OC de Vauvenargues chez H. Champion. Collection " Philosophie en cours b ISBN 978-2-38072-211-6 Prix TTC France 26 € E U I T I O N S in foui K 1 M E
Spinoza. Du désir sans objet On trouvera, dans cet ouvrage, des développements sur les principes spinozistes des affects, la structure Autrui, le langage, la Parole divine, l'articulation du théologique et du politique, les enjeux de la théocratie hébráique, les Etats démocratiquement réformés, les remèdes à la domination, la citoyenneté, la liberté commune ou la décision politique. L'ensemble des chapitres offre un commentaire continué de l'oeuvre de Spinoza, du point de vue du principe du conatus — entendu comme désir sans objet — jusqu'aux réflexions sur la démocratie.
On retrouve, en effet aussi, dans le projet politique de Spinoza, une forme d'amour sans objet dans l'affect d'hilaritas : une passion singulière quia se laisse plus facilement concevoir qu'observer ", dont le concept n'apparaît que quatre fois dans l'Ethique et qui semble n'avoir aucun effet cognitif. Cela signifie-t-il qu'une fois définie la réalité singulière de l'hilaritas, Spinoza s'en est totalement désintéressé? Ou faut-il ne pas déduire trop vite de l'absence du mot à l'absence de la chose...
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On retrouve, en effet aussi, dans le projet politique de Spinoza, une forme d'amour sans objet dans l'affect d'hilaritas : une passion singulière quia se laisse plus facilement concevoir qu'observer ", dont le concept n'apparaît que quatre fois dans l'Ethique et qui semble n'avoir aucun effet cognitif. Cela signifie-t-il qu'une fois définie la réalité singulière de l'hilaritas, Spinoza s'en est totalement désintéressé? Ou faut-il ne pas déduire trop vite de l'absence du mot à l'absence de la chose...
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