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Si, de nos jours, le cours de la vie humaine s’enrichit de nouvelles possibilités, il se trouve aussi engagé dans une révolution bio-éthique où naissance et mort doivent s’accorder aux mesures de la biogénétique. Quels nouveaux savoirs ces pratiques d’histoires de vie qui s’appuient sur différents genres d’écriture du moi, introduisent-elles ? Dans quelle mesure modifient-elles les dispositifs d’information sociale ? Que signifie cette entrée progressive de la vie dans l’histoire et de l’histoire dans la vie ?
